RESUME BUKU ILMU PENDIDIKAN ISLAM

Tugas Resume Buku : Pengantar Ilmu Pendidikan
  Dosen : Dra.Hj.Afiyah AS, M.Si.
1. Judul Buku : Ilmu Pendidikan Islam
2. Tahun Terbit : 2006
3. Penulis : Prof.Dr.H.Ramayulis
4. Penerbit : Kalam Mulia
5. Alamat Penerbit : Jl.Teladan No.2 Johar Baru V
  Jakarta
6. Jumlah Halaman : 384 halaman, 20 BAB
7. Cetakan : Kelima
8. No.ISBN : 979-8590-57-0

Nama Mahasiswa : Dedi Wahyudi
NIM : 08410153
Nomor : 15
Kelas : PAI 4
Jurusan / Prodi : PAI

FAKULTAS TARBIYAH
UIN SUNAN KALIJAGA
SEMESTER GANJIL 2008 /2009
YOGYAKARTA, MARET 2009

PENGANTAR

 Puji syukur kita panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa berkat limpahan rahmat dan nikmat-Nya kita masih diberi kesempatan untuk mencari,menggali, membahas,dan mengamalkan ilmu-ilmu yang bermanfaat.
 Ilmu Pendidikan Islam adalah salah satu mata kuliuah yang ada di Fakultas Tarbiyah Univeristas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Mata kuliah ini menyiapkan mahasiswa menjadi seorang pendidik pendidikan Islam yang professional dan maju dalam segala bidang.
 Buku “ILMU PENDIDIKAN ISLAM” karangan Prof.Dr.H.Ramayulis isinya sangat bagus. Dia menjelaskan berbagai hal yang berkaitan dengan pendidikan Islam secara teliti dan runtut.
 Buku tersebut juga memungkinkan untuk dikonsumsi oleh semua kalangan karena dari sisi ekonomisnya itu sangat murah jika dibandingkan dengan ilmu-ilmu yang terkandung dalam buku tersebut.
 Akhirnya kami merasa dalam penyusunan resume buku “ILMU PENDIDIKAN ISLAM” ini masih banyak kekurangannya maka kami mengharap kritik dan saran yang membangun dari pembaca. Kami juga tidak lupa mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang membantu suksesnya resume ini terutama kepada Ibu Dosen Dra.Hj.Afiyah AS, M.Si. yang senantiasa mendorong kami untuk mempelajari dan mengamalkan nilai-nilai yang terkandung dalam mata kuliah Ilmu Pendidikan Islam di kehidupan sehari-hari. Semoga kesuksesan menjadi milik kita.

Daftar Isi

Pengantar 2
Daftar Isi 3
Pembahasan 5
Bagian Pertama : Pendidikan Islam Sebagai Sebuah Sistem 6
Bab 1 Pandangan Islam Terhadap Manusia 6
Bab 2 Konsep Dasar Pendidikan Islam 7
Bab 3 Hakekat Sistem Pendidikan Islam 9
Bab 4 Sistem Pendidikan Islam di Indonesia 10
Bab 5 Berbagai Sistem dalam Kehidupan Yang Mempengaruhi
  Sistem Pendidikan Islam 11
Bagian Kedua : Pelaku Pendidikan Islam 11
Bab 6 Pendidik Dalam Pendidikan Islam 12
Bab 7 Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam 13
Bagian Ketiga : Komponen-komponen Dasar Pendidikan Islam 14
Bab 8 Dasar Pendidikan Islam 14
Bab 9 Tujuan Pendidikan Islam 16
Bab 10 Kurikulum Pendidikan Islam 17
Bab 11 Pendekatan dan Komunikasi Pembelajaran Pendidikan Islam 18
Bab 12 Metode dan Teknik Mengajar dalam Pendidikan Islam 19
Bab 13 Media dan Sumber Pembelajaran Pendidikan Islam 20
Bab 14 Evaluasi dalam Pendidikan Islam 21
Bab 15 Proses Pembelajaran Dalam Pendidikan Islam 23
Bab 16 Manajemen Pendidikan Islam 24
Bab 17 Lembaga Pendidikan Islam 25
Bagian Keempat : Nuansa Pendidikan Islam 26
Bab 18 Periodisasi Pendidikan Islam (Pendidikan Seumur Hidup) 26
Bab 19 Demokrasi Pendidikan Islam 27
Bab 20 Reaktualisasi Pendidikan Islam 28
Penutup 29
Lampiran 30
Foto Kopi Sampul Buku 31
Foto Kopi Daftar Pustaka 32

PEMBAHASAN
 Buku ini terbit dengan tebal buku 384 halaman dan terdiri dari 20 bab yang masing-masing bab saling terkait sehingga menjadikan buku ini mudah dipelajari.Bab-bab yang terdapat dalam buku “Ilmu Pendidikan Islam” ini yaitu:
Bagian Pertama : Pendidikan Islam Sebagai Sebuah Sistem
Bab 1 Pandangan Islam Terhadap Manusia
Bab 2 Konsep Dasar Pendidikan Islam
Bab 3 Hakekat Sistem Pendidikan Islam
Bab 4 Sistem Pendidikan Islam di Indonesia
Bab 5 Berbagai Sistem dalam Kehidupan Yang Mempengaruhi Sistem Pendidikan Islam
Bagian Kedua : Pelaku Pendidikan Islam
Bab 6 Pendidik Dalam Pendidikan Islam
Bab 7 Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam
Bagian Ketiga : Komponen-komponen Dasar Pendidikan Islam
Bab 8 Dasar Pendidikan Islam
Bab 9 Tujuan Pendidikan Islam
Bab 10 Kurikulum Pendidikan Islam
Bab11 Pendekatan dan Komunikasi Pembelajaran Pendidikan Islam
Bab 12 Metode dan Teknik Mengajar dalam Pendidikan Islam
Bab 13 Media dan Sumber Pembelajaran Pendidikan Islam
Bab 14 Evaluasi dalam Pendidikan Islam
Bab 15 Proses Pembelajaran Dalam Pendidikan Islam
Bab 16 Manajemen Pendidikan Islam
Bab 17 Lembaga Pendidikan Islam
Bagian Keempat : Nuansa Pendidikan Islam
Bab 18 Periodisasi Pendidikan Islam (Pendidikan Seumur Hidup)
Bab 19 Demokrasi Pendidikan Islam
Bab 20 Reaktualisasi Pendidikan Islam
Untuk lebih jelasnya marilah kita pelajari bab demi bab.

Bagian Pertama
Pendidikan Islam Sebagai Sebuah Sistem
Bab 1
Pandangan Islam Terhadap Manusia
 (Halaman 1 sampai 12)
 Kata “manusia” menurut Al-Quraan berasal dari kata al-Insan, al-Basyar, dan al-Nas. Manusia disebut al Insan berasala dari kata nasiya yang berarti lupa mengandung makna bahwa manusia meilki kelebihan di antara mahluk lain tetapi juga mempunyai kelemahan yaitu kadang lupa untuk tetap pada jalan Tuhan dalam bertindak. Manusia disebut al-Basyar sebab manusia sebenarnya sama dengan mahluk lain yaitu tunduk pada sunnatullah dan memiliki kesamaan dengan mahluk lainnya yaitu dari segi material atau dimensi alamiah saja. Manusia disebut an-Nas sebab manusia itu keadaannya labil antara tercela dan terpuji. Maka manusia merupakan mahluk allah yang unik dan sempurna.
 Kedudukan manusia dimuka bumi adalah sebagai hamba allah seperti yang diterangkan di Q.S Adz-Dzariyat ayat 56 yang artinya : dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. Selain itu kedudukan manusia yaitu sebagai khalifah Allah di bumi artinya manusia bukan sekedar menggantikan tetapi dengan arti yang luas dia harus mengikuti perintah yang digantikan (Allah).
 Untuk merealisasikan tugas dan fungsi manusia itu dapat ditempuh manusia lewat pendidikan yang dapat mengembangkan kualitas manusia tanpa menghilangkan nilai-nilai fitri yang dimilikinya. Pendidikan itu adalah pendidikan Islam.Dengan pendidikan Islam manusia sebagai khalifah tidak akan berbuat sesuatu yang mencerminkan kemungkaran kepada Allah, bahkan ia berusaha agar segala aktifitasnya sebagai khalifah harus dilaksanakan dalam rangka ubudiyah kepada Allah SWT.

Bab 2
Konsep Dasar Pendidikan Islam
 (Halaman 13 sampai 18)
 Pendidikan berasal dari bahasa Yunani yaitu paedagogie yang berarti bimbingan pada anak, dalam bahasa inggris yaitu education artinya bimbingan dan dalam bahasa Arab yaitu tarbiyah atau artinya pendidikan. Pendidikan adalah usaha yang dilakukan seseorang atau sekelompok orang untuk mempengaruhi seseorang atau kelompok orang agar menjadi dewasa. Pendidikan sama artinya dengan tarbiyah (pendidikan rabbani), ta’lim (pengajaran yang bersifat memberikan), al-riyadhah (pelatihan) juga ta’dib (pelatihan atau pembiasaan). Maka pendidikan Islam disebut tarbiyah Islamiyah.
 Pendidikan dalam arti luas yaitu segala pengalaman belajar yang dilalui peserta didik dengan segala lingkungan dan sepanjang hayat. Karakteristik pendidikan dalam arti luas yaitu pendidikan berlangsung sepanjang hayat, lingkungan pendidikan adalah semua yang berada di luar peserta didik, bentuk kegiatan mulai dari yang tidak disengaja sampai kepada yang terprogram, tujuan pendidikan berkaitan dengan setiap pengalaman belajar, dan tidak di batasi oleh ruang dan waktu.
 Pendidikan dalam batasan sempit diartikan proses pembelajaran yang dilaksanakn di lembaga pendidikan formal (sekolah/madrasah). Karakteristik pendidikan dalam arti sempit yaitu masa pendidikan terbatas, lingkungan pendidikan berlangsung di sekolah/madrasah, bentuk kegiatan sudah terprogram, dan tujuan pendidikan ditentukan oleh pihak luar (sekolah/madrasah).
 Pendidikan juga diartikan dalam batasan yang luas terbatas artinya segala usaha sadar yang dilakukan oleh keluarga, sekolah, masyarakat, dan pemerintah melalui kegiatan bimbingan pengajaran dan latihan yang diselenggarakan di lembaga pendidikan formal, non formal dan informal dan dilaksanakan sepanjang hayat dalam rangka menyiapkan peserta didik agar berperan dalam berbagai kehidupan. Karakteristik pendidikan dalam arti luas terbatas yaitu masa pendidikan berlaku sepanjang hayat tetapi, kegiatan pendidikan terbatas pada waktu tertentu, lingkungan pendidikan juga terbatas, bentuk kegiatan pendidikan yaitu pendidikan, pengajaran dan latihan, tujuan pendidikan merupakan kombinasi antara pengembangan potensi peserta didik degan social demand

Bab 3
Hakekat Sistem Pendidikan Islam
(Halaman 19 sampai 36)
 Sistem berasal dari bahasa Yunani yaitu systema yang berarti cara, strategi. Dalam bahsa Inggris yaitu system yang berarti system, susunan, dan cara. Menurut Roger A Kanfman, system yaitu suatu totalitas yang tersusun dari bagian-bagian yang bekerja secara sendiri-sendiri (independent) atau bekerja bersama-sama untuk mencapai hasil atau tujuan yang diinginkan berdasarkan kebutuhan.
 Sistem pendidikan ada empat unsur yaitu kegiatan pendidikan (pendidikan oleh diri sendiri, lingkungan, dan oleh seseorang terhadap orang lain), binaan pendidikan (jasmani, akal, dan qalbu), tempat pendidikan (rumah tangga, sekolah, dan masyarakat), dan komponen pendidikan (dasar, tujuan, peserta didik, materi, metode, media dan evaluasi).
 Proses pemecahan masalah yang logis untuk mencapai hasil pendidikan secara efektif dan efisien yaitu pendekatan system. Model perumusan system pendidikan Islam yaitu model idealistik dan model pragmatis.
 Perbedaan system pendidikan Islam dengan non Islam yaitu system ideology Islam adalah tauhid yangbersumber Al Quran dan As Sunnah sedangkan non Islam bersumber pada mateailisme, ateisme, sosialisme, danlainnya, system nilai pendidikan Islam bersumber pada al-Quran dan As-Sunnah sedangkan non Islam bersumber pada nilai yang lain, orientasi pendidikan Islam yaitu pada duniawi dan ukhrowi sedangkan non Islam orientasi duniawi semata.
 Prinsip pendidikan Islam adalah implikasi dari karakteristik atau cirri-ciri manusia menurut Islam, pendidikan integral yang terpadu, pendidikan yang seimbang, pendidikan yang universal, dan pendidikan yang dinamis.

Bab 4
Sistem Pendidikan Islam di Indonesia
 (Halaman 37 sampai 45)
 Sistem pendidikan nasional yaitu keseluruhan komponen pendidikan yang saling terkait secara terpadu untuk mencapai tujuan pendidikan nasional. Semua prinsip, fungsi, jenjang pendidikan, jenis pendidikan, dan lain-lain diatur dalam UU No.20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
 Kedudukan pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional adakalanya sebagai mata pelajaran yaitu mata pelajaran pendidikan agama Islam dan adakalanya juga sebagai lembaga misalnya perguruan tinggi agama Islam.
 Peran pendidikan Islam sebagai mata pelajaran yaitu mempercepat proses pecapaian tujuan pendidikan nasional, dan memberikan nilai kepada mata pelajaran umum sedangkan peran pendidikan Islam sebagai lembaga yaitu berperan mencerdaskan kehidupan bangsa, lebaga pendidikan Islam bersama satuan pendidikan lain bersama-sama menuntaskan pelaksanaan wajib belajar 9 tahun, memberi kesempatan untuk belajar kepada siswa yang tidak berkesempatan memasuki lembaga pendidikan formal.

Bab 5
Berbagai Sistem dalam Kehidupan Yang Mempengaruhi
 Sistem Pendidikan Islam
 (Halaman 46 sampai 54)
 Sistem pendidikan Islam terintegrasi dengan semua sistem dalam kehidupan manusia yang melibatkan banyak pihak dan unsur yang saling mempengaruhi. Sistem pendidikan Islam dalam perkembangan dipengaruhi sistem ekonomi, politik, sosial-budaya dan lainnya.
 Pendidikan dan ekonomi adalah system yang mempunyai pengaruh timbal balik, saling mengait dan menunjang karena di satu segi, institusi pendidikan mampu menghasilkan tenaga kerja dan membentuk manusia-manusia yang sanggup membangun ekonomi masyarakat dan negara, sebaliknya ekonomi merupakan tulang punggung kehidupan bangsa yang menentukan maju-mundurnya, kuat-lemahnya, lambat-cepatnya suatu proses pembudayaan bangsa yang merupakan salah satu fungsi pendidikan.
 Pengaruh sistem politik terhadap pendidikan Islam adalah adanya kebijaksanaan pemerintahan suatu negara yang memberikan perhatian serta dukungan, baik moral maupun materiil untuk terlaksananya pendidikan Islam. Namun, pendidikan yang bermutu juga mempengaruhi lajunya perkembangan politik yang ada.
 Pengaruh sosial budaya dalam pendidikan Islam sangat besar yaitu pada masa laluj pesantren banyak dipengaruhi oleh masyarakat yang identik dengan pemikiran tradisional yang beranggapan bahwa pendidikan Islam hanya membaca al-Quraan dan ilmu agama semata tetapi sekarang muncul pesantren yang selain mengajarkan ilmu-ilmu agama juga mengajarkan ilmu sains dan teknologi sebaliknya masyarakat modern membutuhkan pendidikan keimanan, ibadah dan akhlak karena semakin intensnya terjadi kemerosotan akhlak dikalangan anak-anak mereka karena pengaruh arus globalisasi.

Bagian Kedua
 Pelaku Pendidikan Islam
Bab 6
Pendidik dalam Pendidikan Islam
 (Halaman 55 sampai 76)
 Secara etimologi pendidik itu besawal dari kata murabbi, muallim, dan muaddib yang artinya pendidik tetapi sertingnya disebut muallim. Di Indonesia disebut guru yaitu orang yang kerjanya mengajar atau memberikan pelajaran disekolah atau di kelas lebih khususnya orang yang bekerja dalam bidang pendidikan dan pengajaran yang ikut bertanggungjawab dalam membentuk anak-anak mencapai kedewasaan masing-masing. Dalam pendidikan Islam ada berbagai macam pendidik yaitu Allah, Nabi Muhammad SAW, Orangtua, guru.
 Dalam ajaran Islam pendidik sangatlah dihargai. Hal ini dijelaskan Allah dalam firmannya Q.S.Al-Mursalat yaitu “Allah meninggikan derajat orang yang beriman dan berilmu pengetahuan beberapa derajat”. Selain itu berdasarkan hadis dikatakan bahwa “tinta para ulama lebih tinggi nilainya dibandingkan darah para syuhada (H.R.Abu Daud dan Tirmidzi)”. Dari firman Allah dan sabda RasulNya kita dapat mengetahui betapa tingginya kedudukan orang yang mempunyai ilmu pengetahuan (pendidik). Di masyarakat pendidik juga sangat dihormati dan disegani oleh masyarakatnya.
 Tugas pendidik yang utama yaitu mengemban misi untuk mengajarkan dan mengajak manusia agar menaati hukum Allah, menyempurnakan, dan menyucikan hati mendekat kepada Allah. Pendidik bertugas merencanakan dan melaksanakan program pelajaran, mengarahkan peserta didik menuju tingkat kedewasaan yang berkepribadian insan kamil, kemudian harus memimpin serta mengendalikan diri sendiri, peserta didik dan masyarakat yang terkait.
 Tanggung jawab pendidik itu besar yaitu bukan saja tanggung jawab moral sorang pendidik terhadap peserta didik dan melaksanakan kode etik pendidik (pendidikan umum dan pendidikan Islam) tetapi juga mempertanggungjawabkan atas semua tugas yang dilaksanakan kepada Allah. Namun, pendidik juga mempunyai hak yaitu diberi gaji dan mendapatkan penghargaan.

Bab 7
Peserta Didik Dalam Pendidikan Islam
(Halaman 77 sampai 120)
 Menurut pasal 1 ayat 4 UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, peserta didik yaitu anggota masyarakat yang berusaha mengembangakan dirinya melalui proses pendidikan pada jalur jenjang dan jenis pendidikan tertentu. Peserta didik mempunyai beberapa kebutuhan yaitu kebutuhan : fisik, social, mendapat status, mandiri, berprestasi, ingin disayangi dan dicintai, untuk curhat,dan kebutuhan untuk memiliki falsafat hidup. Dimensi peserta didik yaitu dimensi fisik, akal, akhlak, rohani, seni, dan sosial.
 Intelegensi atau intelleigence atau al-dzaka artinya pemahaman atau kesempurnaan sesuatu atau kapasitas umum dari seseorang yang dapat dilihat pada kesanggupan pikirannya. Dalam mengatasi tuntutan kebutuhan-kebutuhan baik keadaan rohaniah secara umum yang dapat disesuaikan dengan problem-problem kondisi-kondisi yang baru di dalam kehidupan.Kecerdasan atau intelegensi dibagi menjadi 4 yaitu kecerdasan intelektual, keceerdasan emosional, kecerdasan spiritual, dan kecerdasan qalbu.
 Kepribadian menurut Allport yaitu susunan yang dinamis di dalam sistem psiko-fisik seseorang yang menentukan prilaku dan pikirannya yang bercirikan khusus.Kepribadian menurut Islam ada dua yaitu kepribadian kemanusiaan dan keperibadian kewahyuan. Ciri khas kepribadian muslim yaitu terwujudnya prilaku mulia sesuai dengan tuntunan Allah.
 Proses pembentukan kepribadian muslim secara perorangan yaitu pendidikan pra lahir, pendidikan oleh orang lain, pendidikan oleh diri sendiri. Untuk kepribadian muslim secara ummah maka dengan memantapkan kepribadian individu muslim juga dapat dengan menyiapkan kondisi dan tradisi yang diisi dengan akhlak islami sehingga memungkinkan terbentuknya kepribadian ummah. Untuk kepribadian samawi maka prosesnya dengan catra membina nilai-nilai keIslaman dalam hubungan dengan Alloh. Etika murid merupakan hal penting sebab harus dilaksanakan dalam kegiatan belajar mengajar baik langsung atau tidak langsung.
Bagian Ketiga
Komponen-komponen Dasar Pendidikan Islam

Bab 8
Dasar Pendidikan Islam
(Halaman 121 sampai 131)
 Dasar pendidikan Islam didasarkan kepada falsafah hidup umat Islam dan tidak didasarkan kepada falsafah hidup suatu Negara, sebab sistem pendidikan Islam tersebut dapat bdilaksanakan dimana saja dan kapan saja tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu.
 Ada tiga kategori pendidikan Islam yaitu dasar pokok, dasar tambahan dan dasar operasional.
 Dasar pokok pendidikan Islam yaitu Al-Quraan dan AsSunnah. Pada hakekatnya Al-Quran itu adalah perbendaharaan yang besar untuk kebudayaan manusia, terutama bidang kerohanian. Ia pada umumnya merupakan kitab pendidikan kemasyarakatan , moril (akhlak), dan spiritual. Sunnah dijadikan dasar pendidikan Islam karena sunnah menjadi sumber utama pendidikan Islam karena Allah SWT menjadikan Muhammad SAW sebagai teladan bagi umatnya.
 Dasar tambahan yaitu meliputi perkatan, perbuatan dan sikap para sahabat serta ijtihad, maslahah mursalah, dan Urf.
 Dasar operasional pendidikan Islam yaitu dasar yang terbentuk sebagai aktualisasi dasar ideal. Ada enam dasar yaitu
• dasar histories : dasar yang memberikan andil kepada pendidikan dari hasil pengalaman masa lalu yang berupa peraturan dan budaya masyarakat.
• dasar social : dasar yang memberikan kerangka budaya dimana pendidikannya itu berkembang seperti mengembangkan budaya
• dasar ekonomi : dasar yang memberikan perspektif terhadap potensi manusia berupa materi dan persiapan yang mengatur sumber-sumbernya yang bertanggungjawab terhadap anggaran pembelanjaan maka kebijakan pendidikan harus mempertimbangkan faktor ekonomis.
• dasar politik : dasar yang memberikan bingkai dan ideoplogi dasar yang diugunakan sebagai tempat bertolak untuk mencapai tujuan , maka dalam mencapai tujuan pendidikan hendaknya harus bertolak dari dasar ideologi
• dasar psikologis : keberhasilan pendidikan dalam mencapai tujuan harus memilki informasi tentang watak peserta didik, pendidik, pengukuran dan penilaian yang terbaik
• dasar fisiologis : dasar yang memberikan kemampuan memilih yang terbaik, memberikan arah suatu sistem, mengontrol dan memberikan arah kepada semua dasar-dasar operasional lainnya.
 
Bab 9
Tujuan Pendidikan Islam
(Halaman 132 sampai 148)
 Tujuan mememiliki kesamaan arti dengan ghayat, andaf, maqasid, (dalam bahasa Arab), dan goal, purpose, aim (dalam bahasa inggris) yang berarti arah atau maksud yang hendak dicapai. Tujuan pendidikan yaitu arah atau tujuan yang ingin dicapai oleh suatu institusi pendidikan.
 Tahap-tahap tujuan pendidikan Islam yaitu tujuan tertinggi, tujuan umum, tujuan khusus dan tujuan sementara. Tujuan tertinggi pendidikan Islam yaitu menjadi hamba Allah, mengantarkan subjek didik menjadi khalifah Allah di bumi, untuk memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan akherat baik individu maupun masyarakat. Tujuan umumnya yaitu pendidikan harus diarahkan untuk mencapai pertumbuhan keseimbangan kepribadian manusia menyeluruh, melalui latihan jiwa, intelek, jiwa rasional, perasaan dan penghayatan lahir. Tujuan khususnya yaitu diantaranya memperkenalkan kepada generasi muda akan akidah Islam, dasar-dasarnya, asal-usul ibadat, dan cara-cara melaksanaknnya dengan betul,menanamkan keimanan, menanamkan rasa cinta pada Al Quraan, membersihkan jiwa dari sifat tercela, dan lainnya. Tujuan sementara pendidikan Islam yaitu tujuan yang akan dicapai setelah siswa diberi sejumlah pengalaman tertentu yang direncanakan dalam suatu kurikulum pendidikan formal yang disini dimisalkan bahwa bentuk insane kamil dalam bentuk ubudiyahnya sudah mulai nampak meskipun dalam ukuran sederhana.
 Aspek tujuan pendidikan Islam yaitu tujuan jasmani (membentuk manusia yang sehat jasmani dan punya ketrampilan tinggi), tujuan rohani (terbentuknya akhlak mulia), tujuan akal (mampu memahami dan menganalisa fenomena ciptaan Allah), tujuan sosial (terciptanya keharmonisan dalam masyarakat).
 Ranah tujuan pendidikan Islam yaitu ranah kognitif (pengetahuan tentang sholat), afektif (pengaruh sholat terhadap mental), performance (khusu’, tawadu’ dan tuma’ninah), psikomotorik (pengamalan sholat), dan ranah konatif (niat melakukan sholat.

Bab 10
Kurikulum Pendidikan Islam
(Halaman 149 sampai 168)
 Kurikulum berasal dari bahasa Yunani yaitu curir yang artinya pelari dan curare yang berarti tempat berpacu. Kurikulum artinya jarak yang harus ditempuh. Secara terminology kurikulum yaitu semua kegiatan yang diberikan kepada peserta didik dalam rangka mencapai tujuan pendidikan dan erada di bawah tanggung jawab sekolahlebih khususnya hasil belajar yang diharapkan.
 Jika diaplikasikan dalam kurikulum pendidikan Islam kurikulum berfuingsi sebagai pedoman pendidik untuk membimbing peserta didiknya kea rah tujuan tertinggi pendidikan Islam.
 Komponen kurikulum meliputi tujuan, isi kurikulum, media (sarana dan pra sarana), strategi, proses pembelajaran, dan evaluasi.
 Kerangka dasar kurikulum pendidika Islam yaitu tauhid dan perintah membaca ayat-ayat Allah yang meliputi ayat Allah yang erdasarkan wahyu, ayat Allah yang adsa pada diri manusia, dan ayat Allah yang terdapat di alam semesta di luar diri manusia.
 Dasar penyusunan kurikulum pendidikan Islam yaitu dasar: agama, falsafah, psikologi, sosial, dan dasar organisatoris.
 Prinsip-prinsip penyusunan kurikulum yaitu prinsip: yang berasaskan islam termasuk ajaran dan nilai-nilainya, prinsip mengarahkan kepada tujuan, prinsip integritas, relevansi, fleksibilitas, efisiensi, kontinuitas dan kemitraan, individualitas, kesamaan, kedinamisan,keseimbangan dan prinsip efektifitas.
 Ilmu dikategorikan menjadi dua yaitu ilmu sebagai perennial dan acquired.
 Orientasi kurikulum pendidikan Islam yaitu orientasi pelestarian nilai, orientasipada peserta didik, orientasi masa depan IPTEK, Orientasi pada social demand, orientasi pada tenaga kerja dan orientasi pada penciptaan lapangan kerja.

Bab 11
Pendekatan dan Komunikasi Pembelajaran Pendidikan Islam
(Halaman 169 sampai 183)
 Pendekatan merupakan semua cara yang digunakan siswa untuk menunjang kefektifan dan keefisiensiandalam proses pembelajaran materi tertentu. Pendekatan yang digunakan dalam pendidikan Islam yaitu pendekatan pengalaman, pembiasaan, emosional, rasional, fungsional, dan terpadu.
 Komunikasi yaitu proses penyampaian pesan padi komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek tertentu. Aspek komunikasi yaitu komunikasi harus dipandang sebagai proses, komunikasi menyangkut aspek manusia dan bukan manusia, dan komunikasi menyangkut aspek informasi atau keterangan. Salah satu nsur komunikasi yaitu komunikator. Pola komunikasi diantaranya komunikasi satu arah, dua arah, dan banyak arah. Bahasa komunikasi menurut Al Quraan itu sebagai berikut : qaulan ma’rufan (ucapan yang baik), qaulan kariman (ucapan yang mulia), qaulan maisuran (ucapan yang ringan), qaulan laiyinan (ucapan yang simpatik mudah dicerna), qaulan balighan (ucapan yang membekas), dan qaulan sadidan (Ucapan yang benar)
.
Bab 12
Metode dan Teknik Mengajar dalam Pendidikan Islam
(Halaman 184 sampai 201)

 Metode dalam bahasa Arab yaitu thariqah yang berarti langkah-langkah strategis yang disipakan untuk melakukan suatu pekerjaan. Metode mengajar dapat diartikan cara yang digunakan seorang guru dalam membelajarkan peserta didik saat berlangsungnya proses pembelajaran.
 Metode pendidikan Islam berdasarkan pada dasar agama Islam yang menjadi sumber ajarannya yaitu Al Quraan dan Al hadis (dasar agamis), kondisi biologis anak menjadi acuan dalam memilih metode (kondisi biologis), perkembangan dan kondisi psikis peserta didik (dasar psikologis), dan dasar sosiologis
 Prinsip-prinsip metode pendidikan yaitu metode harus: memanfaatkan teori kegiatan mandiri, memanfaatkan hukum pelajaran, berawal dari apa yang sudah diketahui oleh peserta didik, didasarkan atas teori dan praktek yang terpadu dengan baik yang bertujuan menyatukan kegiatan pembelajaran, memperhatikan perbedaan individual, merangsang kemempuan berpikir dan nalar peserta didik, diseseuaikan dengan kemajuan peserta didik, dll
 Dalam meenggunakan metodenya yaitu memilih metode yang tepat untuk peserta didik.
 Metode pendidikan islam antara lain metode ceramah, tanya jawab, pemberian tugas, diskusi, demonstrasi, eksperimen, kerja kelompok, targhib dan tarhib, kisah, serta amsal.
 Teknik mengajar dalam pendidikan Islam yaitu mendidik melalui: keteladanan, kebiasaan, nasihat dan cerita, disiplin, partisipasi, dan pemeliharaan.

Bab 13
Media dan Sumber Pembelajaran Pendidikan Islam
(Halaman 202 sampai 219)
 Alat dan media pendidikan merupakan sarana yang membantu proses pembelajaran terutama yang berkaitan dengan indra pendengaran dan penglihatan sehingga pemahaman murid lebih cepat dan akan memilkii akhlak yang mulia. Maka pendidikan Islam akan tercapai secara efektif dan efisien.
 Alat pendidikan Islam yaitu bersifat benda (kaset, radio, TV, dll) dan ada yang bersifat non benda (keteladanan, perintah / larangan, ganjaran dan hukuman, dan lainnya).
 Sumber belajar yaitu segala sesuatu yang dapat digunakan sebagai tempat dimana bahan pelajaran didapatkan. Macamnya sumber belajar pendidikan Islam yaitu sumber pokok (Al Quraan dan Al Hadis) dan sumber tambahan (manusia sumber, bahan pengajaran, situasi belajar, Mass Media, alat perlengkapan belajar, aktivitas, alam lingkungan dan perpustakaan).
 Fungsi sumber belajar yaitu meningkatkan produktifitas pendidikan, memberikan kemungkinan pendidikan bersifat lebih individu, memberikan dasar yang lebih ilmiah terhadap pengajaran, lebih memantapkan pengajaran, dan memungkinkan belajar secara seketika.
 Langkah-langkah pemanfaatan sumber belajar yaitu identifikasik kebutuhan daya, mengidentifikasi potensi sumber belajar yang ada dan dimanfaatkan untuk pembelajaran, pengelompokan sumber belajar dalam kelompok, mencari dan menganalisis relevansi antara kelompok sumber belajar dengan mata pelajaran yang diampu guru, menentukan materi dan kompetensi untuk pembelajaran, dan pemanfaatan sumber-sumber belajar dalam pembelajaran.

Bab 14
Evaluasi Dalam Pendidikan Islam
(Halaman 220 sampai 234)
 Evaluasi berasal dari bahasa Inggris yaitu evaluation akar kata dari value yang berarti nilai jadi evaluasi pendidikan itu penilaian secara terncana, sitematik, dan berdasarkan tujuan yang jelas mengenai hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan. Evaluasi pendidikan Islam berarti kegiatan menentukan taraf kemajuan pendidikan dalam pendidikan Islam.
 Pendidik melakukan evaluasi di sekolahnya untuk mengetahui peserta didik yang mana yang terpandai dan terbodoh di kelasnya, untuk mengetahui apakah bahan yang diajarkan sudah dimiliki oleh peserta didik atau belum,untuk mendorong persaingan yang sehat, antara sesama peserta didik, untuk mengetahui perkembangan peserta didik setelah mengalami didikan, untuk mengetahui tepat tidaknya guru memilih bahan, metode, dan berbagai penyesuaian dalam kelas, dan sebagai laporan kepada orangtua peserta didik adalam bentuk rapor, ijazah, piagam dan sebagainya.
 Prinsip umum evaluasi meliputi: valid, berorientasi kepada kompetensi, berkelanjutan, menyeluruh, bermakna, adil, objektif, terbuka, ikhlas, praktis, dicatat, dan akurat. Prinsip khusus evaluasi yaitu adanya penilaian yang digunakan yang memungkinkan adanya kesempatan terbaik dan maksimal bagi peserta didik menunjukkan kemampuan hasil belajar mereka dan setiap guru mampu melaksanakan prosedur penilaian dan pencatatan secara tepat prestasi dan kemampuan serta hasil belajar yang dicapai peserta didik.
 Penilaian ada empat yaitu penilaian: formatif, sumatif, penempatan, dan diagnostik.
 Penilaian Berbasis Kelas (PBK) yaitu proses pengumpulan, pelaporan, dan penggunaan informasi tentang proses dan hasil belajar peserta dengan menerapkan prinsip-prinsip penilaian, pelaksanaan berkelanjutan, bukti-bukti autentik, akurat dan konsisten, serta mengidentifikasipencapaian kompetensi dan hasil belajar pada mata pelajaran yang dikemukakan melalui pernyataan yang jelas tentang standar yang arus dan telah dicapai disertai dngan petunjuk kemampuan belajar peserta didik dan pelopornya.
 Fungsi PBK bagi peserta didik yaitu dalam mewujudkan dirinya dalam mengubah dan mengembangkan penilaiannya dengan mengubah atau mengembangkan performans prilakunya kearah positif dan progresif seta mendapatkan kepuasan atas apa yang dikerjakan. Sedangkan Fungsi PBK bagi guru yaitu menetapkan berbagai metode dan media yang relevan dengan kompetensi yang akan dicapai pada proses pembelajaran.
 Tujuan PBK yaitu mengetahui kemajuan belajar peserta didik mengetahui tingkat kefektifan dan keefisiensi berbagai komponen pembelajaran yang dipergunakan guru dalam jangka waktu tertentu, dan menentukan tindak lanjut dari kegiatan pembelajaran.
 Aspek yang dinilai PBK meliputi kumpulan kerja peserta didik, hasil karya, penugasan, kinarja, tindakan dan tes tertulis.
 Bentuk penilaiannya PBK yaitu: kuis, pertanyaan lisan di kelas, ulangan harian, tugas individu, tugas kelompok, ulangan semester, ulangan kenaikan, dan ujian praktek.
 Langkah penilaian PBK yaitu penentuan tujuan evaluasi, penyususnan kisi-kisi soal, “review dan revisi” soal, uji coba, penyusunan soal, penyajian tes, scorsing, pengolahan hasil tes, pelaporan hasil tes, dan pemanfaatn hasil tes.

Bab 15
Proses Pembelajaran Dalam Pendidikan Islam
(Halaman 235 sampai 258)
 Belajar yaitu suau proses perubahan tingkah laku individu yang diperoleh dari pengalaman tertentu. Mengajar yaitu pemindahan pengetahuan yang sumbernya Illahi dan manusiawi. Pembelajaran yaitu suatu kombinasi yang tersusun meliputi unsure-unsur manusiawi, material fasilitas, perlengkapan dan prosedur yang saling mempengaruhi mencapai tujuan pembelajaran. Pembelajaran pendidikan Islam artinya sama hanya proses maupun hasilnya selalu inhern dengan keIslaman.
 Prinsip-prinsip pembelajaran yaitu aktivitas, azas motivasi, azas individualitas, azas keperagaan, azas ketauladanan, azas pembiasaan, aas korelasi, serta azas minat dan perhatian,

Bab 16
Manajemen Pendidikan Islam
(Halaman 259 sampai 275)

 Manajemen yaitu diambil dari bahasa Inggris management yang berarti pengelolaan. Dalam bahasa Arab al tadbir yaitu pengaturan. Manajemen dalam pendidikan Islam merupakan proses pemanfaatan semua sumber daya yang dimiliki (umat Islam, lembaga pendidikan atau lainnya) baik perangkat keras maupun perangkat lunak. Sistem manajemen pendidikan Islam yaitu proses yang koordinatif, sistematik dan integrative.
 Administrasi yaitu proses secara umum terhadap usaha perorangan atau kelompok, sipil atau militer, dalam skala besar atau kecil.
 Organisasi menurut Louis A Allan yaitu sebuah mek`nisme atau struktur yang mengupayakan berbagai hal untuk bekerja sama secara efektif.
 Hubungannya yaitu administrasi dalam sebuah organiasi yang dinamis harus dimanifestasikan dalam bentuk aktifitas-aktifitas konkret. Akifitas konkret itu adalam manajemen.
 Prinsip manajemen yaitu : ikhlas, kejujuran, amanah, adil, tanggung jawab, dinamis, praktis, dan felsibel.
 Aspek manajemen pendidikan Islam yaitu manajemen yang mengacu pada aspek institusi, struktural, personalia, informasi, tekhnik dan lingkungan.
 Fungsi manajemen adalah untuk perencanaan, pengorganisasian, penggerakan, dan pengawasan.

Bab 17
Lembaga Pendidikan Islam
(Halaman 276 sampai 292)
 Lembaga pendidikan Islam yaitu suatu bentuk organisasi yang diadakan untuk mengembangkan lembaga-lembaga Islam, dan mempunyai pola-pola tertentu dalam memerankan fungsinya, serta mempunyai struktur sendiri yang dapat mengikat individu yang dibawah naungannya, sehingga ini merupakan kekuatan hukum sendiri.
 Jenis-jenis lembaga pendidikan Islam dapat dilihat dari berbagai aspek yaitu : aspek azas ajaran Islam (dibagi dua yaitu lembaga yang tetap seperti rukun iman, rukun Islam, thaharah, ihsan, iklas, dan takwa sedangkan lembaga yang berubah meliputi ijtihad, fikih, akhlak, lembaga social, lembaga ekonomi, lembaga politik, lembaga seni, dan lainnya.), aspek penanggung jawabnya (lembaga pendidikan informal/keluarga, lembaga pendidikan formal/ sekolah/madrasah, dan lembaga pendidikan non formal/masyarakat), serta aspek waktu dan tempat (periode pembinaan, keemasan, kemunduran, stagnasi, dan modern).

Bagian Keempat
Nuansa Pendidikan Islam
Bab 18
Periodisasi Pendidikan Islam
(Halaman 293 sampai 322)
 Islam mengakui adanya pendidikan seumur hidup sebab perjalanan manusia melalui tahapan-tahapan tertentu, maka pembahasan pendidikannya harus difokuskan pada tahapan-tahapan itu. Adapun periode pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan prenatal (pemilihan jodoh dan pernikahan), dan pendidikan pasca natal (pendidikan bayi, kanak-kanak, anak-anak, dan dewasa).
 Persiapan pendidikan dimulai sejak pemilihan jodoh sebab diharapkan nantinya diharapkan menghasilkan manusia yang bermartabat di masa depan melalui proses pendidikan.
 Pada masa pernikahan hingga kehamilan itu kontak psikis antara orang tua dengan si janin itulah sebenarnya yang disebut pendidikan.
 Pada masa bayi(0-2 tahun) secara lahiriyah dia pasif terhadap agama tetapi berkat perkembangan semua indranya dia sebenarnya aktif mencari, mendapatkan, dan mengenal sesuatu yang baru.
 Pada masa kanak-kanak(2-6 tahun) kebiasaan dan pembiasaan pada anak sangat penting bagi keberhasilan pendidikan.
 Metode yang digunakan pada masa anak-anak(6-12 tahun) yaitu keteladanan, pembiasaan, dan latihan, kemudian berangsur-angsur diberikan penjelasan secara logis maknawi.
 Pada fase remaja hendanya dalam mendidik anak yaitu mengembangkan potensi mereka, membuka dialog dan menyadarkan mereka akan status sosial,dan lainya.
 Pendidikan pada masa dewasa yaitu melalui majlis ta’lim yang sarat dengan dzikrullah agar tenang menghadapi hidup yang modern yang didominasi materi dan kepentingan duniawi.


Bab 19
Demokrasi Pendidikan Islam
(Halaman 323 sampai 337)
 Demokrasi pendidikan yaitu suatu pandangan yang mengutamakan persamaan hak, kewajiban dan perlakuan oleh tenaga kependidikan terhadap peserta didik dalam proses pendidikan.
 Prinsip demokrasi yaitu kebebasan, penghormatan terhadap manusia, persamaan, dan pembagian kekuasaan.
 Bentuk demokrasi pendidikan Islam yaitu kebebasan bagi pendidik dan peserta didik (kebebasan berkarya, kebebasan dalam mengembangkan potensi, kebebasan dalam berpendapat), persamaa terhadap peserta didik dalam pendidikan Islam, dan penghormatan akan martabat individu dalam pendidikan Islam.
 Praktek pendidikan Islam sangat akrab dengan prinsip-prinsipkebabasan dan demokrasi. Islam menyerukan adanya prinsip persamaan dan peluang yang sama dalam belajar sehingga terbukalah kesadaran untuk belajar bagi semua orang

Bab 20
Reaktualisasi Pendidikan Islam
(Halaman 338 sampai 348)
 Kuantitas pendidikan Islam di Indonesia sekarang menunjukan perkembangan dinamis tetapi dari segi kualitas masih dipertanyakan. Hal itu dikarenakan masih banyaknya masalah dalam lembaga-lembaga pendidikan Islam, kualitas guru belum memadai, terbatasnya dana dan SDM, produktifitas lembaga kurang bermutu, dan lainnya.
 Dalam menghadapi pasar bebas maka lembaga pendidikan Islam harus meningkatkan daya saing yang sungguh-sungguh dan terencana, sehingga layak bersaing dipergaulan internasional, membuka program studi yang bervariasi, melaksanakan akuntabilitas, dan harus melaksanakan evaluasi.
 Dalam menghadapi otonomi daerah maka lembaga pendidikan Islam (LPI) tidak lagi harus tampil uniform dan tunggal untuk seluruh wilayah Indonesia, perlu adanya kerjasama antara Departemen Agama dan Pemerintah Daerah dalam penyelenggaraan pendidikan Islam, LPI harus melakukan reorientasi terhadap persoalan normative-filosofis yang sering diperdebatkan, adanya perubahan paradigm dalam praktek pendidikan. Perubahan paradigm itu misalnya :pengelola tenaga kependidikan harus prefesional dan efektif, pembiayaan pendidikan tidak hanya diperoleh dari kas Negara tetapi yang lebih uuytama dari lembaga dan dari masyarakat, melakukan reformasi dalam sistem pembelajaramn, demokratisasi dalam proses pendidikan, melaksanakan efisiensi pendidikan, sasaran akhir mkurikulum adalam pengalaman belajar, evaluasi belajar secara teratur dan berkelanjutan, serta pembudayaan kualitas bagi setiap warga lembaga pendidikan Islam dapat dilakukan dengan meningkatkan profesionalitas personil madrasah.

PENUTUP

 Buku ini tampil dengan sangat menarik disertai bahasanya yang mudah dipahami dan mudah dicerna oleh semua kalangan khususnya para mahasiswa. Buku ini menerangkan materi seputar Pendidikan Islam khususnya di Indonesia
 Dengan buku diharapkan sebagai calon guru atau pendidik kita memahami apa sebenarnya pendidikan Islam sehingga saat kita sudah menjadi pendidik kelak dapat mempraktekannya
 Buku ini laris dipasaran dengan bukti pada tahun 2006 sudah mencapai cetakan yang kelima. Para peminatnya mungkin beranggapan bahwa buku ini murah tetapi isinya sangat baik sehingga para konsumen lebih condong memilih buku ini.
Terima kasih atas segala perhatian, kami menantikan sarandan kritik yang membangun. Mohon maaf atas segala kekurangan.

Makalah Metodelogi Pemahaman Islam

BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATAR BELAKANG

Pemikiran keislaman yang berkembang pada masa sekarang ini telah dilakukan melalui berbagai perspektif dan metodologi. Dimana setiap perspektif dan metode yang digunakan mempunyai ciri tersendiri disamping kelebihan dan kekurangan yang melekat pada perspektif dan metode tersebut tentunya. Mukti Ali menyatakan bahwa dalam mempelajari dan memahammi Islam terdapat 3 (tiga) cara yang jelas yakni naqli (tradisional), aqli (rasional) dan kasyfi (mistis). Ketiga pendekatan tersebut telah ada dalam pola pemikiran Rasulullah SAW dan terus dipergunakan oleh para ulama Islam setelah beliau wafat hingga saat ini. Ketiga metode tersebut dalam operasionalnya lebih dikenal dengan istilah pendekatan bayani, irfani dan burhani.

Tawaran pendekatan ini sengaja diarahkan pada upaya merekonstruksi pemahaman dalam wilayah baru yang belum ada teks hukumnya dengan menghargai tradisi secara proporsional sekaligus mengurangi kesan arogansi intelektual. Upaya ini dilakukan melalui penggabungan teori sistem dan teori aksi di dalam perangkat analisisnya.

Dalam rangka mencapai suatu intepretasi yang tepat dalam memahami agama dengan segala aspek yang terkandung di dalamnya diperlukan metode-meode yang dapat dipergunakan untuk mendapat pemahaman yang tepat. Islam yang diturunkan di Arab lahir dan berkembang seiring dengan adat budaya Arab. Hal ini memerlukan pengkajian yang komprehensif sebab sumber agama Islam yakni Al Qur’an dan Sunah berbahasa Arab. Sehingga untuk memahaminya wajib untuk memahami bahasa Arab.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    KEGUNAAN METODOLOGI

Sejak kedatangan Islam abad ke-13 hingga saat ini, pemahaman tentang ke-Islaman ummat Islam di Indonesia sangat variatif. Keadaan ini juga terjadi pada negara lain. Gejala seperti ini apakah memang sudah alami yang menjadi sebuah kenyataan untuk bisa diambil hikmahnya, ataukah diperlukan standart umum untuk bisa mengetahui keadaan yang variatif seperti ini. Sehingga sesuatu yang variatif ini tidak keluar dari ajaran yang tekandung dalam al-Qur’an dan As-Sunnah sehingga tidak akan keluar dari keabsahannya.

Adanya sejumlah orang yang pengetahuan tentang ke-Islamannya cukup luas dan mendalam, namun tidak terkoordinasi dan tidak tersusun secara sistemik. Karena orang tidak menerima Islam secara sistemik maka antara guru satu dengan yang lainnya tidak akan pernah ketemu karena tidak sebuah silabus yang mengacu menjadi satu kesatuan.

Sebagai contoh, misalkan ada orang yang menguasi ilmu Fiqh tetapi tidak memahami ilmu-ilmu yang lain setiap ada masalah jawabannya selalu ilmu fiqh yang diberikan. Kalau kepada mereka tentang bagaimana cara mengatasi masalah pelacuran maka yang ada hanya bagaimana menghancurkan tempat pelacuran tersebut. Padahal tidak bisa mengatasi persoalan pelacuran menghancurkan tempatnya saja, karena dalam masalah itu tidak serta merta hanya masalah pelacuran tetapi ada masalah yang lauin yaitu ketenaga kerjaan, kesenjangan sosial, struktur sosial, sistem perekonomian dan sebagainya.

B.      BEBERAPA PENDAPAT TENTANG ISLAM

Ada dua sisi yang dapat digunakan untuk memahami pengertian Agama Islam, yaitu sisi kebahasaan dan sisi peristilahan. Kebahasaan Islam dari bahasa Arab salima selamat, sentosa dan damai.

Kemudian Aslama berserah diri masuk dalam kedamaian.

NUR CHOLIS MAJID : Sikap pasrah kepada Tuhan adalah merupakan hakikat dari pengertian islam.

MAULANA MUHAMMAD ALI : Islam adalah agama perdamaian; dan dua ajaran pokok yaitu keesaan Allah dan kesatuan atau persaudaraan ummat manusia menjadi bukti nyata.

Dari sisi peristilahan dalam memberi pengertian para ilmuwan beragama dalam memberi pengertian antara lain adalah :

Ahmad Abdullah Al-Masdoosi (1962) :

Islam adalah Kaidah hidup yang diturunkan kepada manusia sejak manusia digelarkan ke muka bumi, dan terbina dalam bentuknya terakhir dan sempurna dalam al-Qur’an yang suci yang diwahyukan Tuhan Kepada Nabi-Nya yang terakhir yakni Nabi Muhammad Ibnu Abdullah, satu kaidah yang memuat tuntunan yang jelas dan lengkap mengenai aspek hidup manusia baik spritual maupun material.

Pengertian Islam menurut Maulana Ali dapat dipahami dari Firman Allah surat Al-Baqorah ayat 208 :

يَاأَيُّهَاالَّذِيْنَ أمَنُوْاادْخُلُوْا فِى السِّلْمِ كَافَّةَ وَلاَتَتَّبِعُوْا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ اِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِيْنٌ

“Hai Orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Kedamaian/Islam secara menyeluruh dan jangan kamu ikuti langkah-langkah Setan. Sesungguhnya setan musuh yang nyata bagimu” Kata السـلم   yang dalam ayat diatas diterjemahkan kedamaian atas Islam, makna dasarnya adalah damai atau tidak mengganggu.

HARUN NASUTION: Islam sebagai agama adalah agama yang ajaran-ajaranya diwahyukan Tuhan kepada masyarakat manusia melalui nabi Muhammad sebagai rasul. Islam pada hakikatnya membawa ajaran-ajaran yang bukan hanya satu segi, tetapi mengenai beberapa segi dari kehidupan manusia.

ORIENTALIS : islam sering di identikkan dengan Mohammadanism dan Mohammedan. Peristilahan ini disamakan pada umumnya agama diluar Islam yang namanya disandarkan kepada nama pendirinya.

Dari definisi itu dapat disimpulkan bahwa Islam adalah agama yang diturunkan Allah kepada manusia melalui Rasul-rasul-Nya berisi hukum-hukum yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia, manusia dengan alam semesta.

C. AKIBAT YANG TIMBUL DARI PEMAHAMAN ISLAM

Perjalanan Islam samapi kini telah melampui kurun waktu lima belas abad dan dipeluk oleh manusia diseluruh penjuru dunia. Pemikiran Islam dapat diibaratkan dengan sebagai sungai yang besar dan panjang. Wajar jika sumber mata airnya yang semula bening dan jernih serta mengalir pada alur sempit dan deras dalam perjalanannya menuju muara kian melebar, berliku-liku dan bercabang-cabang. Airnya kian pekat karena mengangkut pula lumpur dan sampah. Geraknyapun menjadi lamban.

Setiap pemikiran yang kemudian didukung oleh sekelompok orang, idenya muncul dan nafasnya dihembuskan oleh semangat tokoh pemikir. Setiap pemikir ketika melontarkan gagasan atau buah pikirannya tidak lepas oleh situasi lingkungan yang dihadapi , pandangan hidup dan sikap politiknya. Menurut Sosiologi pemikiran teologi dan filosofi selalu terkait dengan politik atau kemasyarakatan, demikian juga sebaliknya. Jika teori ini benar, maka kajian pemikiran Islam hanya dibagi dalam bidang teologi (kalam), sufisme dan filsafat saja dengan meninggalkan ketatanegaraan(politik) dan hukum, menjadi sebuah kajian yang tidak lengkap. Dengan demikian untuk menghasilkan Islam secara utuh dan menyeluruh perlu menatapnya dari berbagai situasi yang mengitari disekitar kalahiran Islam tersebut serta tokoh-tokoh yang mengembangkannya.

Pencampuradukkan antara Islam sebagai agama dan Islam sebagai rangka historis bagi pengembangan budaya dan peradaban telah dilanggengkan dan pernah berkembang lebih kompleks hingga hari ini. Namun demikian, masyarakat-masyarakat Islam harus dikaji dalam dan untuk diri sendiri.

Mempelajari Islam dengan metode ilmiah saja tidak cukup, karena metode dan pendekatan dalam memahami Islam yang demikian itu masih perlu dilengkapi dengan metode yang bersifat teologis dan normatif. Untuk itu dalam memahami dan menelaah ajaran Islam yang ada dalam buku-buku ilmiah terkadang perlu kita cermati apakah ajaran ini persial atau apakah sudah komprehensif.

D. BEBERAPA METODE MEMAHAMI ISLAM

Kami mencoba menelusuri metode memahami Islam sepanjang yang dapat dijumpai dari berbagai literaratur ke-islaman.

Dalam buku yang berjudul Tentang Sosiologi Islam, karya Ali Syariati dijumpai uraian singkat tentang metode memahami yang pada intinya Islam harus di lihat dari berbagai dimensi. Dalam hubungan ini ia mengatakan jika kita meninjau Islam dari satu sudut pandangan saja, maka yang akan terlihat hanya satu dimensi saja dari gejalanya yang bersegi banyak. Mungkin kita berhasil melihatnya secara tepat, namun tidak cukup apabila kita memahami secara keseluruhan.

Ali Syariati lebih lanjut mengatakan, ada berbagai cara memahami Islam

a.       Dengan mengenal Allah dan membandingkan-Nya dengan sesembahan agama lain

b.      Dengan mempelajari Kitab suci Al-Qur’an dan membandingkan dengan kitab-kitab samawi (atau kitab-kitab yang dikatakan sebagai samawi) lainnya.

c.       Mempelajari kepribadian Rasul Islam dan membandingkannya dengan tokoh-tokoh besar pembahruan yang pernah hidup dalam sejarah.

d.      Mempelajari tokoh-tokoh Islam terkemuka dan membandingkan tokoh-tokoh utama agama maupun aliran-aliran pemikiran lain.

Pada intinya metode ini adalah metode komparasi (perbandingan). Secara akademis suatu perbandingan memerlukan persyaratan tertentu. Perbandingan menghendaki obyektifitas.
Selain dengan menggunakan pendekatan komparasi, Ali Syariati juga menawarkan cara memahami Islam melalui pendekatan aliran. Tugas intelektual hari ini ialah mempelajari memahami Islam sebagai aliran pemikiran yang membangkitkan kehidupan manusia, perseorangan maupun masyarakat.

NASRUDDIN RAZAK metode memahami Islam sama dengan Ali Syariati menawarkan metode pemahaman Islam secara menyeluruh. Memahami Islam secara menyeluruh adalah penting walaupun tidak secara detail. Begitulah cara paling minimal untuk memahami agama paling besar sekarang ini agar menjadi pemeluk agama yang mantap dan untuk menumbuhkan sikap yang hormat bagi pemeluk agama lainnya. Untuk memahami agama Islam secara benar Nasruddin Razak mengajukan empat cara :

1.      Islam harus dipelajari dari sumber aslinya Al-Qur’an dan hadits. Kekeliruan memahami Islam, karena orang mengenalnya dari sebagian ulama dan pemeluknya yang telah jauh dari bimbingan Al-Qur’an dan Al-Sunah, atau melalui pengenalan dari sumber kitab-kitab fiqh dan tasawuf yang semangatnya sudah tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Mempelajari Islam dengan cara demikian akan menjadikan orang tersebut sebagai pemeluk Islam yang sinkretisme, yakni bercampur dengan hal-hal yang tidak islami jauh dari ajaran islam yang murni.

2.      Islam harus di pelajari dengan integral, tidak dengan cara persial artinya ia dipelajari secara menyeluruh sebagai satu kesatuan yang bulat tidak secara sebagian saja. Memahami Islam secara persial akan membahayakan, menimbulkan skeptis, bimbang dan penuh keraguan.

3.      Islam perlu dipelajari dari kepustakaan yang ditulis oleh para ulama besar dan sarjana-sarjana Islam, karena pada umumnya mereka memiliki pemahaman Islam yang baik yaitu pemahaman yang lahir dari perpaduan ilmu yang dalam terhadap ajaran Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah dengan pengalaman yang indah dari praktek ibadah yang dilakukan setiap hari.

4.      Islam hendaknya dipelajari dari ketentuan teologi normatif yang ada dalam al-Qur’an, baru kemudian dihubungkan dengan kenyataan historis, empiris dan sosiologis yang ada di masyarakat.

Selain itu Mukti Ali juga mengajukan pendapat tentang metode memahami Islam sebagaimana yang dikemukakan oleh Ali Syariati yang menekankan pentingnya melihat Islam secara menyeluruh. Dalam hubungan ini Mukti Ali mengatakan, apabila kita melihat Islam hanya dari satu segi saja, maka kita hanya akan melihat satu dimensi dari fenomena-fenomena yang multi faset (terdiri dari banyak segi), sekalipun kita melihatnya itu betul. Islam seharusnya dipahami secara bulat, yaitu pemahaman Islam dipahami secara komprehensif.

Metode lain yang diajukan Mukti Ali adalah metode tipologi. Metode ini banyak ahli sosiologi dianggap obyentif berisi klasifikasi topik dan tema sesuai dengan tipenya, lalu dibandingkan dengan topik dan tema yang mempunyai tipe yang sama. Metode ini juga untuk memahami agama Islam, juga agama-agama lain, kita dapat mengindentifikasi lima aspek dari ciri yang sama dari agama lain, yaitu 1)aspek ketuhanan 2)aspek kenabian 3)aspek kitab suci dan 4)aspek keadaan sewaktu munculnya nabi dan orang-orang yang didakwahinya serta individu-individu terpilih yang dihasilkan oleh agama itu.

Dari beberapa metode diatas kita melihat bahwa metode yang dapat digunakan untuk memahami Islam secara garis besar ada dua macam. Pertama metode Komparasi, yaitu suatu cara memahami agama dengan membandingkan seluruh aspek yang ada dalam agama Islam tersebut dengan agama lainnya, dengan demikian akan dihasilkan pemahaman Islam yang obyektif dan utuh. Kedua, Metode sintesis yaitu suatu cara memahami Islam yang memadukan antara metode ilmiah dengan segala cirinya yang rasional obyektif, kritis dan seterusnya dengan metode teologis normatif.

Metode ilmiah digunakan untuk memahami Islam yang terkandung dalam kitab suci. Melalui metode teologis normatif ini seseorang memulai dari meyakini Islam sebagai agama yang mutlak benar. Hal ini didasarkan pada alasan, karena agama bersal dari Tuhan, dan apa yang berasal dari Tuhan Mutlak benar, maka agamapun mutlak benar. Setelah itu dilanjutkan dengan melihat agama sebagai norma ajaran yang berkaitan dengan aspek kehidupan manusia yang secara keseluruhan diyakini amat ideal. Melalui metode teologi normatif yang tergolong tua usianya ini dapat dihasilkan keyakinan dan kecintaan yang kuat, kokoh dan militan pada Islam, sedangkan metode ilmiah yang dinilai sebagai tergolong muda usianya ini dapat dihasilkan kemampuan menerapkan Islam yang diyakini dan dicintainya itu dalam kenyataan hidup serta memberi jawaban terhadap berbagai permasalahan yang dihadapi manusia.

BAB III

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

Mukti Ali menyatakan bahwa dalam mempelajari dan memahammi Islam terdapat 3 (tiga) cara yang jelas yakni naqli (tradisional), aqli (rasional) dan kasyfi (mistis). Ketiga pendekatan tersebut telah ada dalam pola pemikiran Rasulullah SAW dan terus dipergunakan oleh para ulama Islam setelah beliau wafat hingga saat ini. Ketiga metode tersebut dalam operasionalnya lebih dikenal dengan istilah pendekatan bayani, irfani dan burhani. Islam adalah agama yang diturunkan Allah kepada manusia melalui Rasul-rasul-Nya berisi hukum-hukum yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia, manusia dengan alam semesta.

DAFTAR PUSTAKA

Yatimin Abdullah, Studi Islam Kontemporer, 2006, Jakarta: Amanah, Hlm. 147

Abuddin NT, Metodologi Studi Islam, 2009, Jakarta: Rajawali Pers,,hl